Ensayos nietzscheanos

Como contexto, para mañana tengo un ensayo de ética sobre “El origen de la tragedia” de Nietzsche (T_T) y este sería mi intento final¿¿¿??? la verdad no lo se, pero voy a ver que tal

El arte como razón transfiguradora de la existencia

Introduccion

En “El origen de la tragedia”, Friedrich Nietzsche sostiene que el arte no es una actividad accesoria, sino una catarsis necesaria para sobrellevar el pesar del vivir. Esta tesis rompe fuertemente con las ideas kantianas vigentes en ese momento. siendo un antes y un después en el cómo se entiende la estética y su relación con la vida.

La realidad dualista

Nietzsche propone que la evolución del arte no se entiende por medio de nociones lógicas, sino como una certeza de que el progreso artístico resulta del espíritu apolíneo y del espíritu dionisíaco Este motor de la existencia funciona mediante un extraordinario antagonismo, de la misma manera en que la dualidad de los sexos engendra la vida a través de luchas perpetuas Ambos instintos caminan juntos en una guerra declarada, excitándose mutuamente a creaciones cada vez más robustas para perpetuar ese conflicto que define la denominación de arte (Nietzsche) Es fundamental comprender que estas fuerzas nacen directamente de la naturaleza sin intervención del humano, actuando como impulsos artísticos inmediatos Tras un largo periodo de rivalidad, estos principios enemigos terminan por unirse en un admirable acto metafísico de la voluntad helénica Este acoplamiento final da origen a la tragedia antigua, una obra gloriosa que logra ser a la vez dionisíaca y apolínea, integrando el caos y el orden en una unión misteriosa (Nietzsche)

El ensueño

Conforme a lo que dice Nietzsche, sería correcto afirmar que para que el ser humano pueda habitar un mundo lleno de dolor dionisiaco, necesita del "mundo del ensueño" proporcionado por Apolo El ensueño es aquello nos otorga la medida y el límite necesarios para la cordura. Es aquí donde integramos el término “principium individuationis”. "Encontramos en Apolo la imagen divina y espléndida del principium individuationis, en cuyos gestos y miradas nos habla toda la alegría y la sabiduría de la apariencia" (Nietzsche). Sin esta "apariencia plena de belleza", la realidad nos resultaría aterradora y terriblemente incomprensible.

La embriaguez

A sí mismo, sería muy acertado entender al antagonismo de el ensueño, como la embriaguez. El estado donde se pierde el sentido de individualidad, y se pasa ser el uno primordial, este ser lleno de contradicciones que irónicamente solo puede ser entendido apolínea mente aunque sea totalmente dionisiaco. En otras palabras, el hombre deja de contemplar el arte a ser parte de la obra de arte (Nietszche)

El velo maya

El velo de Maya es el concepto que Nietzsche adopta de Schopenhauer para definir formalmente el principium individuationis o principio de individuación, el cual constituye la base de lo apolíneo. Este velo funciona como una ilusión necesaria que permite al ser humano percibirse como un individuo separado del uno primordial, protegiéndolo de responsabilizarse de sus dolores y contradicciones que definen la existencia real En última instancia, el velo de Maya es la transfiguración estética indispensable que hace que la vida sea sentida como "digna de ser vivida", ocultando la realidad no deseada mediante proporciones y figuras interpretables.

La sabiduria de sileno

Esta es la razón por la cual el ensueño es vital. Nietzsche relata la leyenda de Sileno, quien revela la verdad aterradora de la existencia: "Lo mejor de todo es totalmente inalcanzable para ti: no haber nacido, no ser, ser nada. Y lo mejor en segundo lugar es para ti: morir pronto” (Nietzsche) El pueblo griego, no habría podido soportar la vida si no hubiera contemplado en sus dioses una imagen pura y radiante de sí mismos. El «horror» de Sileno es lo que obliga a la voluntad helénica a interponer el velo de Apolo entre el hombre y la verdad dionisíaca.

El mundo olímpico

Para contrarrestar el pesimismo de Sileno, los griegos interpusieron entre ellos y el horror el mundo de los dioses olímpicos, que funcionaba como un "espejo en que se reflejaba su propia imagen transfigurada" En esta transfiguración mediante la belleza, los dioses no actúan como modelos de moralidad o santidad, sino que viven la vida humana de forma tan exuberante y triunfante que logran que la existencia sea sentida como "digna de ser vivida" (Nietzsche) Bajo este influjo divino, incluso el dolor se diviniza, permitiendo que la queja del hombre se transforme en un "himno a la vida".

Conclusión

Sería correcto inferir que el autor nos dice entre líneas que la vida no tiene un sentido moral lógico o intrínseco; el dolor y las contradicciones del mundo solo adquieren valor cuando se transforman en una visión artística Nosotros somos meras representaciones o "imágenes de ensueño" que toman forma en este “uno primordial” donde artificialmente se crea una imagen de la verdad Por ello nietzsche fue tan importante, el cambio las normas y puso en la mesa que la verdad no está en la racionalidad, sino en la capacidad de contemplar nuestra propia tragedia como una obra de arte, permitiendo al individuo permanecer "impasible y sereno" incluso en medio de un mar de sufrimientos. En otras palabras, la existencia y el mundo solo están justificados como fenómeno estético.